2015年12月6日 星期日
成所作智的智慧
成所作智的智慧
文/悟覺妙天禪師
如何將六意轉化呢?佛經告訴我們要用智慧,要有「成所作智」 的智慧。
什麼叫做成所作智呢?即我們眼耳鼻舌身接觸到的意, 這些直接接到三界的萬事萬物,這個時候你要會轉變, 把不好的轉成好的,把好的轉成更好的,把知識轉成智慧, 把不圓滿的轉成圓滿,換句話說,這個六意裡面就是要「善根圓滿」 ,雖然六根像結一樣,都犯有貪瞋癡三毒。
貪的意思不只是非我之物而占為己有,凡是超越了本分的事就是「 貪」。什麼是本分的事?照顧先生、妻子是本分的事, 那感情走私就是多餘的,就是貪;為了維持家庭正常的開銷, 去工作賺錢就是本分的事,超越了這個,甚至於超越了自己的能力, 這種好高鶩遠的慾望就是貪。
「瞋」,不僅是指發脾氣,心裡面有瞋心,有不平的心, 也包括吵架、打架,暴力種種,這些都是瞋,所以要修到圓滿, 就是要靠自己平常的努力。
一 樣的一句話,比方:「把報紙拿來我看一看。」「把報紙拿過來嘛! 」語氣不一樣,這也是瞋心,為什麼會這樣? 因為每天接觸很多人事物,很煩、很複雜,累積在 心裡面很不舒服;另外有一種情形是家裡面空氣、日光不夠, 也會有這種情形;生理的變化也會產生這種瞋心; 不管瞋心的原因來自何處,你都從根本上,從自己的 意念上開始,防止這種瞋心的暴露,要轉化轉移。
講到「癡」,一個人迷惑,執著於某一件事,這叫癡心。 一對熱戀中的青年男女,萬一某一方因某一種原因離開了, 那麼另一方就會有癡心,常見的如茶不思飯不想,事情沒辦法做, 一天到晚鬧情緒,心理不平衡或是每天惦念著對方,這叫癡心。
有些人為著滿足自己的慾望,或心裡的期待,到廟裡面去拜拜, 求神明保佑,求神明來幫助他完成他的願望、希望,這也是癡心。 因為他不知道其實能夠解決,能夠完成他期望的只有一個 ---智慧,只有智慧能夠圓滿一切, 只有智慧能夠達到修行的究竟。
2015年6月14日 星期日
覺悟入道
覺悟入道
而今天正好有個機會,流到一條小溪,
因此,我們要有智慧,要覺醒,看到樹根,要趕緊抓住, 把握此生 修行解脫 一般人只知道有色身,卻不知道色身裡面還有佛性,也就是靈性。 我們的佛性,本來就是一個靈光體,就像陽光普照一樣; 所以我們要修行,要解脫,要成就佛陀。更重要的是, 禪心淨化 深入心靈 如果社會上每個人都能夠修行,我們的心就會愈來愈善良,同時, 尤其在教育方面,我覺得應該讓孩子從幼稚園、小學、中學開始, 如何挽救呢?必須靠宗教的力量,讓大家可以因修行而提升靈性, 如果此時你不覺悟,沒有這種覺醒,等到將來要離開人世的時候, 由此可知,在這個十字路口,你是要去佛國, 文章摘自:《覺悟入道》 |
2015年6月8日 星期一
人生如夢、夢如人生
改變人生智慧禪
人來到世上,匆匆數十年,終其一生,都在追求人生的意義。究竟人生的真諦何在?生命的意義又是什麼?其實,人生的苦樂參半,很多人忙碌一生,歷盡苦難,最終才體會到原來「人生如夢、夢如人生」。
文/悟覺妙天禪師
命運由天定 人生恍如夢
當生命降臨人間的時候,我們是無從選擇的,沒有人可以選擇父母、家世背景、所要投胎的環境或是出生在哪一個國家。如果可以選擇自己的人生,那麼人間就沒有苦難和福報的差別,每個人都能幸福美滿。然而人生並不能由自己掌控,因此便有富貴、貧賤的差別。 俗語說「一樣米養百樣人」。富裕家庭出生的人,享受各種福報,不論生活品質、教育水準,甚至將來在社會上的發展,都比較優渥。相反地,貧苦家庭出身的人,在惡劣的環境中成長,人生註定要比一般人來得坎坷。 人的一生就像是一場夢,在還沒有得到禪的智慧前,人生的旅途是非常坎坷且變化多端的,往往要等到走過之後,才知道之前所走的路是對還是錯;就像夢醒了,才知道之前的一切都是夢境。 面對如此痛苦坎坷的人生,我們常會感慨人生如夢。因為生命中的苦難,使我們想要尋求解脫,因此才來學禪,希望了解禪是什麼,如何才能改變人生。 也有人說「人生如戲,戲如人生」。人的一生的確就像在舞台演戲,而這一齣戲的劇本卻不是自己所寫,彷彿是早已註定的,人力無法掌控。我們努力地在自己的人生舞台上賣力演出,卻不能選擇自己的角色,就像我們生下來的客觀環境和主觀條件都是註定的。而我們唯一能做的,就是努力扮演好自己的角色。 在今生的這齣戲碼中,我們必須盡力地演出。換言之,面對自己的人生要全力以赴,把握機會,肯定自己,時時刻刻提醒自己要力求上進,圓滿自己的人際關係和工作崗位,才有幸福的人生。 如果不認真對待自己的角色,很可能最後連所演的角色都沒有了,那就是人生遭遇災難的時刻;也可能是生命的完結。所以,如果對自己的人生渾渾噩噩,毫無目標,註定是失敗的人生。 反之,能夠認真盡力地演好自己的角色,也許下一部戲的角色就會改變。下一齣戲的戲碼,就是下輩子的福份。所以佛家要人種福田、行善事,其所傳達的就是這樣的觀念。 修禪有助於穩定心性 一個人從出生開始,直到長大成人,從家庭、到學校,到社會上工作,每一天的生活,都在學習成長。不論是常識、知識學問、專業技術,或是待人處事、人際關係的道理等,都是我們這一生的課題。 但是生活中總有無止盡的問題和煩惱,端看我們如何去處理。有些人懂得克服困難;而有些人卻會滿腹牢騷,那就是不同的人生態度。 在我們的生活周遭,常可看見許多對現實生活不滿的朋友,總是在抱怨,對工作、對上司、對人際關係,都充滿了不平之氣。即使換另一份工作,也無法改善。實際上,對主管、同事或朋友而言,他們其實並不受歡迎,所以他們的生活充滿了煩惱與困擾。 如果可以修禪,將可以改善他們的問題,使他們的人生過得比較美滿。所以說修禪可以改變人生。為什麼禪可以改善一個人呢?因為禪可以幫助我們了解自己,了解自己的內心,進而明白自己的個性,清楚自己的長處與短處。 每個人的個性都不相同,有的人理智;有的人感性。人心複雜而充滿了變化,不同的性格有不同的優缺點。能了解自己,善用自己的長處,彌補自己的短處,正是成功的最佳法門。而了解別人,是成功的人生最需要的基礎。 一個主管懂得了解別人,就可以知人善任,運用下屬的才能;在商場上,是致勝的關鍵;在生活中,則是人際關係的基石。懂得了解別人,可以增進人際關係,待人接物也會更加圓融。 舉例來說,主管用人是要用他的專長,也就是要「以人就位」,而不是「以位就人」。但在中國社會裡,常會見到有人運用關係來謀得職位,結果因為不夠專業,而發生不適任的情形,這就是感情用事,不夠理性。 人心常會有許多情緒變化,也容易有喜、惡。心情的好壞常影響我們的生活品質,而禪的修養可以穩定我們的情緒,平和我們的內心,如此自然便可圓滿我們的人際關係,不論親情、友情,或是職場中的應對進退,都可以幫助我們面對錯綜複雜的生活環境。
文章摘自:《成佛,從禪修開始》
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2015年5月24日 星期日
禪修問答 | 坐禪為什麼一定要盤腿?
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2015年5月17日 星期日
七佛之師-文殊師利菩薩
七佛之師-文殊師利菩薩
文章出處 : 禪天下
許多經典都推崇祂為諸佛之師, 因為祂曾發大願: 十方法界若有一尊佛要成就,祂沒有幫上忙的話,祂就誓不成佛, 由此可見其度眾悲願之廣大。
文/編輯部
文殊師利是梵語Manjushri的音譯,在漢傳佛教的經典中, 或稱為曼殊室利,簡稱文殊,意譯為妙德、妙首、妙吉祥等。
文殊師利菩薩是大乘佛教裡的四大菩薩之一。 其中智慧第一的就屬文殊師利菩薩,他代表的是「悲智願行」。 在大乘佛教中,所謂的悲智願行的4大菩薩也有其深刻的涵義:「 大悲」觀世音菩薩;「大智」文殊師利菩薩;「大願」地藏王菩薩; 「大行」普賢菩薩。
文 殊菩薩雖現菩薩身,實則在過去、現在、未來三世當中皆已成佛,
文殊師利曾發誓言:「諸佛之中,若有一位,
《佛說放缽經》釋迦牟尼佛:「今我得佛,皆是文殊師利之恩也。
智慧第一
釋迦牟尼佛時,文殊菩薩就是舍衛國婆羅門梵德長者之子。
當時,釋尊說法四十九年,談經三百餘會,
可見於《華嚴經》中,善財童子就是受到文殊的菩薩的鼓勵,
而在《維摩詰經》中,維摩詰生病,
《處胎經》中,文殊曾言:「昔為能仁師,今為佛弟子,
2015年5月10日 星期日
清淨戒律 正心為要
清淨戒律 正心為要
出處 : http://www.zencosmos.com.tw/epaper/index.php?id=179
什麼是「正戒」?如果我們的思想、為人處事都不違背良心,即使去幫助別人也是如此,就是正戒。
開示/悟覺妙天禪師 整理/林希蔚
守戒是最基本的,什麼是「戒」?「戒」在人間來講,就是一種法令規章,一種家法,一種社團的規定。 「戒」,就是一個大自然的根本道理。
戒律如果以現代話來說,就是不要去犯一切過錯,這些過錯包括政府法令,社會所定的道德規範,包括品行方面,不要違反自己的品行,不要違背自己的良心,這方面不必一般戒條式的教條,只要「利他行」,就是「菩薩行」。
身口意清淨戒
而「不兩舌」,是指不搬弄是非,不挑撥離間,因為這是一種「人相」的行為,修行人要避免造這些口業,受戒就是清淨。
持戒就是把這些妨礙修行的障礙戒除,因為這些障礙都出自於我相、人者相、眾生相、壽者相。
所以正法修行,第一關就是戒,不持戒的話,你很難入定。戒,就是不要犯錯,有錯必改,有壞習慣也一定改過來,持戒要持三業清淨,三業就是身業、口業、意業。身,是一種行為;口,是講話;意,是所想的。
一個人的色身可以造惡業,嘴巴也可以造惡業,每一分每一秒所想的,也可以造惡業。同樣的,色身還有嘴巴,還有我們的意念、思想,也可以造善業。有智慧的人,他可以把惡業變成善業,這就是戒。
戒律如果以現代話來說,就是不要去犯一切過錯,這些過錯包括政府法令,社會所定的道德規範,包括品行方面,不要違反自己的品行,不要違背自己的良心,這方面不必一般戒條式的教條,只要「利他行」,就是「菩薩行」。
身口意清淨戒
而在佛經裡記載的五戒為:「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。」我們在講戒的時候,自己用心回味一下,就像我們在唸金剛經的開經偈時:「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。」每一字、每一句都再回味一下,要去印心。
佛經上的五戒再加上不貪、嗔、癡、慢、疑,不兩舌,不惡口,不綺語等等,這些都是守戒。而其中,「不飲酒」是指不酗酒,而不是連一口酒都沾不得。
在釋尊的時代,有些弟子會因飲酒而鬧事,所以才禁止飲酒;但現在卻連一些必要的宴會場合,也必須滴酒不沾,結果造成許多不便,這並不是釋尊的本意。因為現代人應酬多,喝酒的機會也多,為了順應需要,不妨可以喝一點酒。
持戒就是把這些妨礙修行的障礙戒除,因為這些障礙都出自於我相、人者相、眾生相、壽者相。
所以正法修行,第一關就是戒,不持戒的話,你很難入定。戒,就是不要犯錯,有錯必改,有壞習慣也一定改過來,持戒要持三業清淨,三業就是身業、口業、意業。身,是一種行為;口,是講話;意,是所想的。
一個人的色身可以造惡業,嘴巴也可以造惡業,每一分每一秒所想的,也可以造惡業。同樣的,色身還有嘴巴,還有我們的意念、思想,也可以造善業。有智慧的人,他可以把惡業變成善業,這就是戒。
一個人不能夠持戒,當人就不夠條件,不要說成為菩薩或成為佛陀,當學生都不夠條件,不要說要當老師或師父。所以持戒非常重要,一般的法師弘法,教人家做善事不要做惡業,這是在持戒,從戒開始。
戒為做人基本條件
無論有沒有進佛門,都要瞭解持戒的重要,每個人都應該持戒,時時刻刻警惕自己,不要再犯戒。
因為很多犯戒的因,會造成犯戒的果,造惡因,可以受到惡業的果報,這是一個真理,一個必然的現象。要能修行禪宗正法,大家要做發心的菩薩,因為真正能夠發自內心的菩薩,他絕對不會犯戒。
戒是一切為人的基礎;簡單來說,做人做事憑良心就是「戒」,但是這還不夠。禪宗正法是一種無上佛教,因此對於戒定慧的解釋,是更超越的,也就是「正戒、正定、正慧」。
什麼是「正戒」?如果我們的思想、為人處事都不違背良心,即使去幫助別人也是如此,就是正戒。我們修禪法的目的,就是要見證我們已經了悟的經典教義,那些經典上所記載釋尊開示的教義,我們要加以印證。
因此,真正對「菩薩」的戒,要做到五戒,就是要戒三毒二邪「貪嗔癡慢疑」。如果你能夠真正做到五戒,能夠遠離五毒,能夠滅度貪心、嗔心、癡心、慢心、疑心,這些你都能夠滅度,就做到清淨,正戒所指的就是「清淨戒」。
(詳文請參閱禪天下第92期)
2015年5月3日 星期日
心量通達智慧
心量通達智慧
文章出處 : 禪天下
一切都是從「心」入門。不管修行還是做人處事,都先求心的自在、心的圓滿,要知足常樂,這樣就會每天很快樂、時時很快樂。
文/悟覺妙天禪師
佛法無邊,心裡要有佛,而且還要有眾生,這樣每天才會活得很愉快。一般人心裡只有自己,只在意自己的需求與感受,問題就會愈來愈多,所以活得很苦惱。如果能夠多關心別人,就是心裡有眾生,心裡有佛,當下就是菩薩。菩薩遇到災難,自然能夠化解,這是很微妙的,有時候很難說得很清楚。
當自己能夠做到以後,會發現有一股不可思議的力量,讓自己重生,脫胎換骨。這些不可思議的力量,都是靠自己不斷的禪修,不斷的接受智慧、接受能量、接受生命之光,讓身心靈愈來愈提升。
很多人生活在這複雜的社會中,因為生存的壓力,做事時講求衝勁,卻又難免相互產生競爭,一個要比一個好,一個要比一個強。但很多人不了解,要賺大錢、作大官,其實是與心量成正比;心量有限,芝麻小事都要計較,自然就容易發生不愉快的摩擦衝突。
但修禪以後,這些狀況都可以避免,因為心量變大了,就能通達智慧,很多看似無法承受的事,都可以一笑置之,不會與人計較,也不會怨天尤人;因為心很清淨,很愉快,也很自在。
心量通達智慧
文章出處 : 禪天下
一切都是從「心」入門。不管修行還是做人處事,都先求心的自在、心的圓滿,要知足常樂,這樣就會每天很快樂、時時很快樂。
文/悟覺妙天禪師
佛法無邊,心裡要有佛,而且還要有眾生,這樣每天才會活得很愉快。一般人心裡只有自己,只在意自己的需求與感受,問題就會愈來愈多,所以活得很苦惱。如果能夠多關心別人,就是心裡有眾生,心裡有佛,當下就是菩薩。菩薩遇到災難,自然能夠化解,這是很微妙的,有時候很難說得很清楚。
當自己能夠做到以後,會發現有一股不可思議的力量,讓自己重生,脫胎換骨。這些不可思議的力量,都是靠自己不斷的禪修,不斷的接受智慧、接受能量、接受生命之光,讓身心靈愈來愈提升。
很多人生活在這複雜的社會中,因為生存的壓力,做事時講求衝勁,卻又難免相互產生競爭,一個要比一個好,一個要比一個強。但很多人不了解,要賺大錢、作大官,其實是與心量成正比;心量有限,芝麻小事都要計較,自然就容易發生不愉快的摩擦衝突。
但修禪以後,這些狀況都可以避免,因為心量變大了,就能通達智慧,很多看似無法承受的事,都可以一笑置之,不會與人計較,也不會怨天尤人;因為心很清淨,很愉快,也很自在。
當自己能夠做到以後,會發現有一股不可思議的力量,讓自己重生,脫胎換骨。這些不可思議的力量,都是靠自己不斷的禪修,不斷的接受智慧、接受能量、接受生命之光,讓身心靈愈來愈提升。
很多人生活在這複雜的社會中,因為生存的壓力,做事時講求衝勁,卻又難免相互產生競爭,一個要比一個好,一個要比一個強。但很多人不了解,要賺大錢、作大官,其實是與心量成正比;心量有限,芝麻小事都要計較,自然就容易發生不愉快的摩擦衝突。
但修禪以後,這些狀況都可以避免,因為心量變大了,就能通達智慧,很多看似無法承受的事,都可以一笑置之,不會與人計較,也不會怨天尤人;因為心很清淨,很愉快,也很自在。
2015年3月26日 星期四
意識的修持
意識的修持
文/ 悟覺妙天襌師
要做到當我們要用意識的時候,它就自然顯現,
等到不用意識的時候,它就收藏起來。
所謂的「意識」就是「腦神經的活動」,
一個人每天從早到晚活動再到睡眠,
但是在晚上睡眠的時候,
我們的腦神經還是在活動的狀態之下,
表示我們腦神經使用的時間太長了,
這樣腦神經的能量會消耗得太多。
那麼「如何讓讓腦神經的能量能夠減少消耗?」
在我們不用意識思考的時候,
就不要浪費我們的腦神經。
這就要靠我們平日如何來訓練自己,
讓我們的意念在不用的時候,就空掉,
但是在要用的時候,
馬上就可以想起來,就可以使用它。
所以,禪定的功用,
就是既可以讓腦筋有真正休息的時間,
也可以立刻隨時使用。
一般人白天工作,晚上睡覺,睡覺時,
就是讓我們的身心可以休息,
讓我們的身心能夠作保養,
保持它原來各組織系統的功能。
如果你沒有好好的保養它,
沒有休息的時候,一直在浪費身心的能量,
那麼就間接、甚至直接地
影響到自己的健康、自己的壽命。
人的壽命長短決定於幾個重要因素:
其中一個因素就是「內分泌」,
身體的內分泌系統是非常重要的,
內分泌不足的人,就會產生很多的病變。
我們的骨髓、腦髓,
還有其他器官所需要的內分泌,
這些內分泌就是用來提供特殊的荷爾蒙,
供給細胞組織能量。
例如說你在年輕的時候,
一直不停地使用腦力,
等到年老的時候,腦汁不夠用了,
那麼你很容易就變成「老年癡呆症」。
很多有名的人或是一些在年輕時候很有一番作為的人,
他們到了老年的時候,
卻罹患了「老年癡呆症」,
這就是他們在平時缺少了對腦部的保養功夫。
禪坐以後,你可以隨時補充生命力。
隨時補充生命力有什麼好處?
你可以保持永遠年輕!
當身體裡面的內分泌逐漸減少,
人就會慢慢的顯現衰老而體力衰退,
如果你的營養分及內分泌充足,
足夠我們身體各部門的機能供應,
就可以依然保持我們原來年輕時候的體能狀態。
所以學習禪定不管從哪一方面來說,
從身體方面也好、從精神方面也好,
連心裡方面都會覺得非常的健康。
當你擁有了健康以後,表示你的身心,
已經取得了一種統一的平衡,
身心平衡就是「禪」。
文:節錄自《智慧禪學(二)》
P.79~82 悟覺妙天禪師 講授
2015年3月4日 星期三
2015年2月25日 星期三
印心佛法 最上乘佛法
印心佛法 最上乘佛法
文章出處 : 禪天下
禪宗的禪,是從中國梁武帝時代,達摩祖師從印度來到中國,在少林寺弘揚佛法的時候,教人如何禪坐開始。
禪中無他心 定中無他相
祖師教弟子禪定的口訣,就是「禪中無他心」、「定中無他相」。「禪中無他心」是你在禪當中,沒有其他的心去想其他的事,就是無欲;「定中無他相」是定的時候,沒有妄念,就是無念。這種「禪中無他心,定中無他相」的方法,才是真正能夠直指本心,見性成佛的修行方法。所以佛教禪宗,才是唯一可以一世成就、當下開悟、即身成佛的正法傳承法脈。
禪宗的禪,從達摩祖師開始,經過二祖慧可大師、三祖僧璨大師、四祖道信大師、五祖弘忍大師、六祖慧能大師,都是「以心傳心,傳佛心印」,以佛的心印,傳佛的心印,就是以最清淨的本心及佛的證量,來傳給他的弟子,讓他也能得到同樣清淨的本心,同等佛的證量。
這就是禪宗的祖師,「釋迦牟尼佛」所開示的「不立文字,教外別傳」,不經由文字的這種相,不經由口說這種聲音的音相,而是弟子直接能夠和上師印心,並由上師將佛的證量,全部傳承給弟子,也就是禪宗佛祖心印的印心佛法。
人間的天堂在心裡
一個傳承的上師,因為已經修行證道,自然而然在衪的身心裏面,所有眾生都被超度到無餘涅盤,全部成就佛菩薩,而所謂的「眾生」,其實是指我們的器官,像心、肝、脾、肺、腎,甚至大腸、小腸、骨、膽、血液、骨骼、循環系統、大腦、小腦、第三腦室,及所有在身體裡面生存的菌種等等。
所以當我們要提供給這個色身能量時,必須靠吃魚、吃肉、吃疏菜等食物來維持,但是這些吃下去的東西,會轉變成我們身體裡面的肌肉或其他部分,而且等到我們往生時,這些肉、食物等等,會變成許多蟲跑出來,再來吃掉肉身的肉。所以在修行還沒有到三身成就的時候,身體裡還是有無量的眾生要度化。
另外,所謂的「地獄」,其實就是痛苦,身體的生病,精神的壓力、煩惱不斷都是痛苦,常常折磨著身心,生生滅滅。有些人不相信有地獄有天堂,其實在人間就有,像非洲的饑民、中東的戰爭、還有被關進監獄的人,身體與心理所承受的煩惱痛苦,其實就是人間地獄。
而人間的天堂,也存在你的心裡,不用向外尋,只要常常能夠保持清淨,時時法喜自在安詳,當下就在佛國天堂。當能夠到達這種境界的時候,就可以見證到自性佛的法身,就是我們本來的自己,內在的光身;基督教的說法,就是發現聖靈的光,永生不滅。這就是禪宗最高的修為,最高的境界。
禪中無他心 定中無他相
祖師教弟子禪定的口訣,就是「禪中無他心」、「定中無他相」。「禪中無他心」是你在禪當中,沒有其他的心去想其他的事,就是無欲;「定中無他相」是定的時候,沒有妄念,就是無念。這種「禪中無他心,定中無他相」的方法,才是真正能夠直指本心,見性成佛的修行方法。所以佛教禪宗,才是唯一可以一世成就、當下開悟、即身成佛的正法傳承法脈。
禪宗的禪,從達摩祖師開始,經過二祖慧可大師、三祖僧璨大師、四祖道信大師、五祖弘忍大師、六祖慧能大師,都是「以心傳心,傳佛心印」,以佛的心印,傳佛的心印,就是以最清淨的本心及佛的證量,來傳給他的弟子,讓他也能得到同樣清淨的本心,同等佛的證量。
這就是禪宗的祖師,「釋迦牟尼佛」所開示的「不立文字,教外別傳」,不經由文字的這種相,不經由口說這種聲音的音相,而是弟子直接能夠和上師印心,並由上師將佛的證量,全部傳承給弟子,也就是禪宗佛祖心印的印心佛法。
人間的天堂在心裡
一個傳承的上師,因為已經修行證道,自然而然在衪的身心裏面,所有眾生都被超度到無餘涅盤,全部成就佛菩薩,而所謂的「眾生」,其實是指我們的器官,像心、肝、脾、肺、腎,甚至大腸、小腸、骨、膽、血液、骨骼、循環系統、大腦、小腦、第三腦室,及所有在身體裡面生存的菌種等等。
所以當我們要提供給這個色身能量時,必須靠吃魚、吃肉、吃疏菜等食物來維持,但是這些吃下去的東西,會轉變成我們身體裡面的肌肉或其他部分,而且等到我們往生時,這些肉、食物等等,會變成許多蟲跑出來,再來吃掉肉身的肉。所以在修行還沒有到三身成就的時候,身體裡還是有無量的眾生要度化。
另外,所謂的「地獄」,其實就是痛苦,身體的生病,精神的壓力、煩惱不斷都是痛苦,常常折磨著身心,生生滅滅。有些人不相信有地獄有天堂,其實在人間就有,像非洲的饑民、中東的戰爭、還有被關進監獄的人,身體與心理所承受的煩惱痛苦,其實就是人間地獄。
而人間的天堂,也存在你的心裡,不用向外尋,只要常常能夠保持清淨,時時法喜自在安詳,當下就在佛國天堂。當能夠到達這種境界的時候,就可以見證到自性佛的法身,就是我們本來的自己,內在的光身;基督教的說法,就是發現聖靈的光,永生不滅。這就是禪宗最高的修為,最高的境界。
2015年2月12日 星期四
佛典故事 ─ 掃塵除垢
佛典故事 ─ 掃塵除垢
文章出處 : 高雄禪修會館
佛陀時代,有一個人叫做周利槃陀伽,生性非常愚笨。
『佛陀!我的性情是一個愚鈍的人,我隨同哥哥一同出家,
佛陀聽後很慈祥的安慰他道:
『有這樣的事嗎?你不要掛在心上,你跟隨我到我住的地方來,
佛陀於是耐心地親自教導他,但是周利槃陀伽確實愚笨透頂,
後來他掃地掃久了,心中慢慢明朗了起來。他想︰「
當周利槃陀伽了解到這點時,他的心內漸漸清明起來,
周利槃陀伽這麼想,漸漸息下三毒的心,使之進入平等的境地,
『佛陀!我現在了解,我已拂除心內的塵垢。』
佛陀也很歡喜,嘉許周利槃陀伽,佛陀就對大家說:
『誦很多的經文,不了解到經義不行,受持一句偈頌,照著實行,
周利槃陀伽從此成了祇園精舍中有名的比丘,很受大家的尊敬,
2015年2月8日 星期日
禪宗十大法印
禪宗十大法印
文章出處 : 釋迦牟尼佛救世基金會
不被我執所誤,不被法執所惑,
不被功利所迷,不被物慾所苦,
不被幻相所使,不被惡勢所嗔,
不被情慾所困,不被俗情所擾,
心地光明磊落,智慧博大無邊。
開示/悟覺妙天禪師
第一條「不被我執所誤」
首先,不要被自己的執著所耽誤。比方接引他人修行時,
第二條「不被法執所惑」
不要被那些魔法、邪法迷惑自己的心,
第三條「不被功利所迷」
一般最常見的就是迷於財富、名利、地位…等,其實這些可有可無,
第四條「不被物慾所苦」
不要看別人家財萬貫,住高樓大廈,或是開好車,就心生羨慕,
第五條「不被幻相所使」
修行人會有幻相,不修行的人也會有幻相,為什麼呢?
再說到修行人的幻相,其實很多人並不是修行正法, 他們禪定的目的是希望能求得神通,於是就去接外面的外靈, 一天到晚在那裡打坐,坐到精神恍忽的時候, 就與虛空中的鬼神相應,讓這些外靈上身。一旦外靈上身, 言行舉止就會發生異常,和一般人不一樣,可是他本人並不覺得, 反而認為自己變得很有力氣、很有能力。
所以,修行人要注意,當禪定中有一些不切實際的幻相現前, 要不取不捨,不要想去看它,也不必刻意驅趕它,依舊繼續定下去, 不要被干擾。要知道這些幻相只是一種現象,它也許是在身體裡, 也許是在另一個遙遠的法界,不要被它干擾,不要被幻相所使。
第六條「不被惡勢所嗔」
當遇到惡勢力的壓迫時,不要和對方一樣起嗔心,因為嗔念住心,
第七條「不被情慾所困」
一般而言,年輕人比較容易被情所困,而且很極端,不是愛,
第八條「不被俗情所擾」
我們很容易受到很多人間俗情的干擾,譬如人與人之間的關係,
第九、十條「心地光明磊落,智慧博大無邊」
這是達到見性的境界,是見性的層次。所以要能夠見性,
2015年2月1日 星期日
修行為靈性的資糧
文/悟覺妙天禪師
無明業識 輪迴之因一個人自無始劫以來,不知從何處來到人間,有的也許來了很多世, 我們的靈性(自性),本來都是靈光體,如同虛空界的星星一般, 為什麼會這樣?因為當靈體有了色身之後, 所以,我們來到人間修行,就是為了回歸本有的風光, 如今,我們身而為人,能夠有因緣禪修,有因緣進入禪宗法門, 可是很多人不瞭解,來到人間以後,只知道滿足人心(人性) 正法修行 靈性解脫 一般人並不瞭解,真正的修行該怎麼修,甚至認為, 也就是說,出家也好,不出家也很好,端看這顆心。修行就是為了解 我們可以發現,過去許多有財、有勢、社會地位崇高的大企業家、 所以人生最重要的,就是讓內在這尊不生不滅的靈性得到安頓。 一個人應時時刻刻提醒自己,這一世投胎為人的目的, |
2015年1月25日 星期日
放下我執 遠離四相 利益眾生
放下我執 遠離四相 利益眾生
文章出處 : 禪天下
一個人要成就,除了要有清淨的身心,最重要的, 就是要以般若智慧來破除一切無明。釋迦牟尼佛在菩提樹下證道時, 曾經很感嘆的說:「眾生皆有如來德相,不能成佛的原因, 就是因為我執與法執。」 一切的修行都從「我」開始,「我」 包括了色身(肉身)與靈身。靈身的修行很容易被人忽略掉, 而停留在色身的修行上。色身包含了「生理」和「心理」兩部份, 被生理現象所束縛的就是「我執」,被心理現象束縛的就是「法執」 。一般人學佛都是方便學,都是意識學,都是人在學。你去學佛, 聽老師說話,讀經、唸佛,這是意識在修行,流於形式, 等到色身滅度時,都無濟於事。修行最重要的, 是要突破意識的層次,要突破「我執」這個觀念。因為我執太深, 會影響智慧的發掘。
何謂「我執」?
「我執」就是堅持自己的意見,自己的想法、偏見、斷見, 對事情的認識不夠透徹,離開真理太遠,不能夠合乎真理。
「我執」也是我見太深,就是有「我相」,我執的人只會自私自利, 凡事都顧慮自己,以我為優先,在人與人之間,都是為自己。 我執太深就容易有偏見,容易有斷見,斷章取義,不能夠整體觀照, 也看不清楚,見不得別人好,更不去欣賞別人完美的一面。
修行應該要放下「我相、人相、眾生相、壽者相」,四相都要放下。 這麼多相,都是為「我」而爭,也是社會亂象的原因, 也是自己苦惱的原因。 所以,有智慧的人,首先要打破「我」 的觀念,先放下我執。
真正的修行人,不要「我」,要捨棄「我」,就像禪宗六祖一樣,「 只求成佛,不求餘物」。一切有關「人」的思想,「人」的身體, 靈性之外的餘物,都是多餘的;如果你還執著這些餘物, 就會永遠停留在根塵的世界,不停的流轉、輪迴。
我執為四相之因
一個人有了我執,就有四相-「我相、人相、眾生相、壽者相」。 這些相就是所謂的「色、聲、香、味、觸、法」六識。 因為人有六根(眼、耳、鼻、舌、身、意), 經由外境的感受而產生六識。
人都會從六根生出六識,那是色相,是有色有相的;也就是說,從「 色、受、想、行、識」構成這些有形有相的色相。 而有色有相的都會生滅,都有生滅相,但佛法不住於生滅相, 佛法是無生無滅的。
人之所以不能成就,就是因為有這四種心相-「我相、人相、 眾生相、壽者相」,所以不能稱為菩薩;換句話說, 菩薩沒有這四種心相,這是人的心相,造成這些心相的原因,就是「 我執」。
佛心立願 破除我執
佛法要行無相布施,要奉獻,要種更多福田,所以修行要破「我相」 ,也就是要排除這種自私自利的心。只要沒有「我」, 就可以拿得起,放得下,如果凡事有「我」,很容易會讓自己的心, 從利益眾生變成利益自己,這兩種心是不一樣的。
所謂利益自己的心,就是凡事只想到自己及家人, 甚至連隔壁鄰居都不去互動,這樣當然走不出去。修行也一樣, 不是只修自己,應該要拋開自己,去利益眾生。
我們修菩薩行,第一個就是「布施」,不是只有金錢的財施, 我們要去利他行,捨棄自己的一切利益,去幫助所有的眾生, 這就是菩薩行。如果你能夠做到,自然可以進入空相,也打破了「 我執」。
(詳文請參閱禪天下第94期)
一個人要成就,除了要有清淨的身心,最重要的,
何謂「我執」? 「我執」就是堅持自己的意見,自己的想法、偏見、斷見, 「我執」也是我見太深,就是有「我相」,我執的人只會自私自利, 修行應該要放下「我相、人相、眾生相、壽者相」,四相都要放下。 真正的修行人,不要「我」,要捨棄「我」,就像禪宗六祖一樣,「 我執為四相之因 一個人有了我執,就有四相-「我相、人相、眾生相、壽者相」。 人都會從六根生出六識,那是色相,是有色有相的;也就是說,從「 人之所以不能成就,就是因為有這四種心相-「我相、人相、 佛心立願 破除我執 佛法要行無相布施,要奉獻,要種更多福田,所以修行要破「我相」 所謂利益自己的心,就是凡事只想到自己及家人, 我們修菩薩行,第一個就是「布施」,不是只有金錢的財施,
(詳文請參閱禪天下第94期)
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2015年1月22日 星期四
身心靈一體修行 超越三大阿僧祇劫
釋迦牟尼佛創立佛教的目的,就是要讓眾生成佛。如何成佛? 禪宗法門,直指人心,見性成佛,不立文字,教外別傳。 唯有直達本心,才能見證佛性,見佛成佛,在這一世通達佛國。 人為什麼要修行?修行的目的,是要透過正法的洗禮,
開示/悟覺妙天禪師
世尊利用六年的時間解脫身心,不但度盡體內的所有眾生,
解脫的初步,即是要見性,如何見性?則是要超越三大阿僧祇劫,
印心禪法可以讓我們的身心得到清淨,得到解脫,
印心禪法 解脫自在 我們「人」的身體,從小孩到長大,大約二十多歲左右,
不過,現在的小孩也不一定到二十幾歲,都一直是很健康的,
我們知道,身體健康是非常重要的,有了健康的身體,
印心禪法可以讓我們的身心得到清淨,得到解脫,修行首要 解脫眾生 我們學印心禪法,首先要讓色身轉變為自然體、法體, 我們從小喝牛奶,長大以後吃魚、吃肉、吃菜、吃海鮮…等, 即使我們生下來就吃素,也是一樣, 所以,修行就是要讓眾生解脫,但這裡所謂的眾生, 如何讓色身的眾生解脫?這是值得大家來深思、參禪。 初轉法輪 淨化放光 人體內部有十個很重要的輪位,從「初轉法輪」開始, 也就是說,身體裡所有眾生,都已經超越,得度了。此時, 就會從物質現象提升到精神現象;從有限的生命, 首先,必須「初轉名色」,名色位於肚臍後方,大約一寸三分、 因為當我們還在母親的肚子裡,我們就在這裡呼吸,透過臍帶, 所以,我們現在要進入過去,要從還沒有出世之前的名色,得到「
(詳文請參閱禪天下第93期)
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